首页
通知公告
项目动态
管理文件
文件下载
社科成果
社科动态
人才巡展
高校社科
图片新闻
相关链接
陈来:中韩朱子学比较研究的意义
发布时间:2014-03-13 10:16:00

   

  中国和韩国的朱子学者虽然生活语言不通,文化传统有别,但共同使用汉字和学术语言,以汉文儒学典籍为经典;他们不仅和经典文本与古人进行交流,也产生了相互之间的交流。

  朱子即朱熹(1130—1200),我国南宋著名哲学家、理学大师,在中国哲学史上占有极为重要的地位。他的思想学说体系在古代被称为朱学,近代学术亦称之为朱子学。在历史上,以理性本体、理性人性、理性方法为基点的朱子哲学不仅是12世纪以后中国的主流思想,还曾广泛传及东亚地区,对朝鲜半岛以及日本的文化起到了巨大的推动作用。至朱子学传入朝鲜半岛始,经朝鲜李氏王朝的发展,在16世纪后半期达到兴盛,到19世纪朱子学已成为朝鲜半岛的主流学术,居于正统地位。在韩国历史上的朱子学多被称为性理学,同时朱子学促成了朝鲜朝时代的学术繁荣,也形成了韩国性理学具有自己特色的理论发展。

  朝鲜朝时代朱子学的贡献

  总的说来,朝鲜朝时代的朱子学家,如李退溪、李栗谷,对朱子有深刻的理解,对朱子哲学的某些矛盾有深入的认识,并提出了进一步解决的积极方法,揭示出某些在朱子哲学中隐含的、未得到充分发展的逻辑环节。

  比较起来,朝鲜朝性理学讨论的“四七”问题,在中国理学中虽有涉及,但始终未以“四端”和“七情”对举以成为讨论课题,未深入揭示朱子性情说中的矛盾之处。在这一点上,朝鲜朝时代的性理学有很大的贡献。朝鲜朝时代的朱子学的“四七之辩”看到了朱子哲学中尚未解决的问题而力求在朱子学内部加以解决。“四七之辩”等朱子学的讨论显示出,朝鲜朝的朱子学家对朱子哲学的理解相当深入,在某些问题和方面有所发展,在这些方面思考的深度都超过了同时代明代的朱子学。同时,16世纪的朝鲜半岛的朱子学对明代正德、嘉靖时期的阳明心学以及罗钦顺的理学思想,皆从正统的朱子学立场上作出了积极回应和明确批判,在这方面也超过了明代同时期的朱子学。

  这显示出,只有把朱子学研究的视野扩大到东亚,才能看到朱子学与阳明学的深度对话。如果说在明代的学术思想中看不到朱子学的内部批评 (如对于罗钦顺的批评),看不到朱子学对阳明学的同时代的深度理论回应,那么这些都可以在朝鲜朝的朱子学里找到。韩国朱子学的讨论表明,新儒学即性理学的讨论空间在中国和韩国之间已经连成一体,成为共享共通的学术文化。可见研究朱子学、阳明学及其回应与互动,必须把中国和韩国的性理学综合地、比较地加以研究。

  东亚朱子学中心的移动

  在历史上,与政治的东亚不同,从东亚文化圈的观点来看,朱子学及其重心有一个东移的过程。明代中期以后,朱子学在中国再未出现有生命力的哲学家,虽然朱子学从明代到清代仍然维持着正统学术地位,但作为有生命力的哲学形态在中国已经日趋没落。

  与中国明代中后期心学盛行刚好对应,16世纪中期朱子学在朝鲜半岛获得了发展活力,达到了相当的深度,朱子学的学者群体也具有了相当的规模。这一方面表明了朝鲜性理学的完全成熟,另一方面也表明朱子学的重心已经移到朝鲜半岛而获得了新的发展、新的生命,为此后在东亚的进一步扩大准备了基础和条件。如果说退溪、高峰、栗谷的出现标志着朱子学的中心在16世纪已经转移到朝鲜半岛,此后,当17世纪以后朝鲜后期实学兴起,朱子学的重心则进一步东移,朱子学在整个东亚实现了完全的覆盖,成为近世东亚文明共同分享的学术传统,成为东亚文明的共同体现。

  因此,虽然朱子是东亚朱子学的根源,但中国朱子学与韩国朱子学,不是单一的根源与受容的关系,朱子学文化的中心在东亚的视野下是可以移动的。没有东亚的视野,就不能了解朱子学中心的转移和变动。

来源:中国社会科学报   作者:陈来   编辑:朱晓雪